Cuáles son algunos componentes del ecosistema Iglesia-comunión: Una Iglesia toda ella ministerial, donde la misión, la única misión de la Iglesia, es compartida por todos, con la referencia a los sacramentos de la iniciación (Bautismo, Confirmación, Eucaristía) como fuente y fundamento común de toda vida cristiana. Donde todos tienen una igual dignidad, que solo la da el bautismo. Donde los laicos, al igual que todos los demás, son protagonistas, y no solo “objeto” de la evangelización, y ello nos le viene por cesión de la jerarquía, sino por los sacramentos de la iniciación. Donde el sacerdocio común de los fieles y el ministerial de los presbíteros se ordenan el uno al otro sin que ello suponga preeminencia de nadie. Donde cada uno, desde su vocación, desde su carisma, desde su ministerio, se convierte en signo para todos los demás. Donde todos están llamados igualmente a la santidad, y donde la llamada a la radicalidad evangélica se presenta como característica bautismal que se puede vivir en una diversidad de vocaciones cristianas.

Sin duda que este planteamiento eclesial promueve un nuevo perfil de acción laical en ese construir juntos el nuevo Hermitage. Este proceso laical ha replanteado la identidad de la vida religiosa. Algunas dimensiones pertenecientes a la esencia cristiana, como consagración, misión, comunidad, o consejos evangélicos…que parecían exclusivas de la vida religiosa, ahora son recuperadas para todos los creyentes. En el nuevo ecosistema eclesial, que expresa Botana y Pérez-Soba, la clave de todo está en las relaciones, en la comunión para la misión, entre los diversos seres vivos que componen el ecosistema. Las nuevas relaciones se establecen sobre lo que une, no sobre lo que separa. La misión, que es común a todos, llama a la comunión.

Aproximaciones a pistas de camino 

Si bien la propuesta de construir el nuevo Hermitage es trabajo conjunto de hermanos y laicos, quiero subrayar el perfil laical, destacando algunas aproximaciones. 

• Ser constructores desde un proceso de encarnación laical del carisma. Tal encarnación supone para los laicos que se identifican con el carisma, descubrir el modo laical de vivirlo. No se trata de inventar otro carisma, sino de detectar su expresión propia, su modo de vivirlo, que en muchas cosas será similar al de los hermanos, pero en otras muchas será diferente. La encarnación laical del carisma supone una reformulación del mismo, discernida por todos. Esta reformulación brota de la experiencia interior de sentirse revelado, o desvelado, por el carisma. 

• Percibir la vocación laical como vocación referencial. Supone percibir el suelo común de nuestras raíces: todos nacemos a la fe y entramos en la Iglesia como laicos (miembros del pueblo cristiano), y en este marco común somos llamados a ejercer diversas funciones al servicio de la comunidad. Esta dimensión laical nunca nos abandona. El laico es referencia original para la vida consagrada, pues le recuerda cuál es su origen. “La plenitud de la vida cristiana, el radicalismo del Evangelio y la perfección en el amor, ya no son metas exclusivas de la vida religiosa, sino que corresponden naturalmente a la vocación laical, que puede lograrlas en las mediaciones normales de la vida humana, como son el matrimonio y la familia, entre otras” (Nueva aurora). 

• Asumir que “Dios entra por la herida. El caos es el terreno fértil de la creatividad” (h. Peter). Nos lo recuerda el h. Ernesto: “Quizá con frecuencia nos invade la tristeza y la desolación, vivimos tiempos confusos. En los últimos años han cambiado tantas cosas en el Instituto, en la Iglesia, en la sociedad… algunos no logramos entender todo este movimiento. A otros nos cuesta mucho vivir en tiempos de incertidumbre”. Y complementa el h. Peter: “No podemos reconstruir nuestro Instituto o nuestra Iglesia regresando a un pasado idealizado, sino reconociendo las experiencias reales, a menudo dolorosas, de nuestro tiempo. Debemos abrazar nuestras propias heridas y limitaciones como el terreno mismo desde el cual el Espíritu actúa con mayor poder”. Afirmación de hondo calado evangélico. Lo vivió Champagnat a través de sus años. Las mil dificultades que experimentó las amasó con una plena confianza en Dios. 

• La comunión se encarna en la comunidad. Vivir el carisma marista es vivir una experiencia de comunión. Pero sabemos que la comunión se encarna en la comunidad. La comunión necesita alimentarse y echar raíces con personas concretas, en estructuras visibles, con gestos y signos en los que nos identificamos. Es decir, la comunión se encarna en la comunidad. La dimensión comunitaria conforma nuestro empeño de construir el nuevo Hermitage. Construimos JUNTOS. Supone promover, acompañar y cuidar las nuevas comunidades, sean de laicos, hermanos, comunidades mixtas, intercongregacionales.
• Estructuras nuevas para una vida nueva. El nuevo Hermitage implica arriesgarse y adentrarse en nuevos caminos. Necesitamos odres nuevos para el vino nuevo. Propuestas valientes y audaces, que desarrollen estructuras (colegiales y personales) de discernimiento, coordinación, decisión, en las que intervengan los laicos junto a las personas religiosas, en igualdad de condiciones: desde comisiones especializadas en aspectos de la misión, consejos que aporten orientación y criterio a los últimos responsables, asambleas que asumen el camino del discernimiento para las grandes opciones institucionales. Novedad en el espíritu, novedad en las estructuras. 

   
  Me parece hermoso afirmar: Juntos es posible construir el nuevo Hermitage. Es posible construirlo “haciendo nuestra la fe que Champagnat y los primeros hermanos tuvieron, igual que su valentía, su visión, su audacia y su corazón lleno de fuego” (h. Seán). Es posible construir el nuevo Hermitage puesta nuestra mirada en Marcelino, que “construyó comunidad. Dio forma a la misión. Infundió confianza. Pero, sobre todo, sembró esperanza” (h. Peter). Confiados en el Dios de la vida el nuevo Hermitage puede ser faro de esperanza para las futuras generaciones maristas.